【学佛就是要恢复本具之心性】
现在这个世界，天灾人祸不断，很多人苦不堪言，不管从肉体上还是精神上都承受着有史以来巨大的压力。过去人们的压力比较小，然而现在做什么事情都会有压力。即便外出吃一顿饭，都会担心饭馆不干净，会染上疾病。乘飞机旅行，也有压力，要看看前后左右是否有恐怖分子。如果飞机上有一个不要命的人，你的这条命就交给他了。最近悉尼的一位听众，当天闪电打雷的时候，家里的烟囱被雷电击中了，结果房顶燃烧，坐在家里都有灾祸。所以我们没有办法控制人生，想好好过日子，癌症又生出来了。一个人怎样才能真正地克制自己、才能保全自己、保全孩子、保全家人呢？一个人能够保全什么？只有靠菩萨才能够保佑我们。
今天台长继续和大家讲白话佛法。菩萨教我们无论如何要恢复本具之心性。就是说，一个人要恢复自己本来就有的心和性，那就是佛性。恢复本来就有的东西，才叫恢复。比如说，有一个电影，很久不看了，现在再来看电影，就叫恢复这个影片。过去在中国有孔孟之道，有儒家教育，过去批孔，现在要恢复传统。这些和我们要恢复佛、菩萨的智慧、恢复本性一样。本性就是你的良心，就是你本性的守护。只有恢复你的本性，你才能够成为无上的菩提。菩提指的不是菩萨，指的是智慧，因为智慧是无上的。只有恢复了你的良心和本性之后，你才拥有高尚的道德情操，你才有菩提即智慧。当一个人有智慧的时候，才能够成为有本性的人。当一个人有本性、良心善良的时候，才能够是一个有智慧的人。
盖易易矣，就是说菩萨进入正旦以来，正旦就是华夏，当佛菩萨的法门传入了中国华夏大地之后，已经有几千年的历史。不管你是圣贤，还是伟人，没有一个不遵照佛菩萨的嘱咐。很多的圣君、贤圣、伟人，都是遵照佛菩萨所护持的佛法来保持其流通。这就是为什么中国的寺庙这么多，佛教这么兴旺。因为佛教教人了脱生死，教人慢慢地不要对人间太执着，人是不会死的，修到最后，可以离开人间到另外一个空间去。出世法就是修离开人间后以后去的地方。很多人不了解佛法，只知道有出世法其实还有在世法修行，即人成即佛成，希望大家明白这些道理。
我们虽然是修出世法，是在修我们百年后的归宿，但是在修炼的过程中，人世间经过的道路不就是一关一关的吗？难道能够一步登天？难道能够直接超出六道？我们修的是出世间法，我们最终目的是达到最后的因果，但是我们在人世间的时候，所做之道必须都是遵照佛法的意识才能够达到这个高度。举个例子，如果想考大学，必须从小学、初中、高中一步一步走过来，最后才有机会考大学。这就是台长为什么跟大家说，做人要从人间做起。很多人以为，我学了这个法门，我以后可以直接上天，这种想法太幼稚。要记住，一栋房子是靠一块一块砖头堆砌起来的，人的智慧也是靠积累的，功德也是靠做的，没有任何一个法门可以让你一步登天。
大家要明白，我们今天学佛法，虽然学的是出世之法，但是我们要经过今世之道一步一步走过来。今天学到的所有东西都会是将来能不能上天的基础。犹如现在的孩子要考上大学，他必须拿他平时的分数，加上最后考试的成绩，而不仅仅是凭考大学那一次的成绩就可以上大学。大家明白了这个道理，修心就不难了。平时就要做一个好人，到了走的时候才真正是一个好人。平时不烧香，到走的时候菩萨怎么会来呢？并不是菩萨不来救你，而是你自己离菩萨太远了。观世音菩萨每天都在看着我们，所有菩萨每天都在护持着我们，然而我们不去求，不去念经，不去做善事，最后得到的是什么呢？得到了你所不想得的东西，而你想得也得不到，那就是遗失了你的人性和你的本性，这是修成正果的根本，也就是你的本具之心性。
听众朋友们，凡是父子，爸爸是很慈爱的，儿子是很孝顺的，兄长像朋友一样，弟弟很恭敬哥哥，夫妇很和顺，主人很仁义，仆人很忠孝，这些实际上和圣人所说无异。这些世间的圣人唯令人敬意敬奉。如果每个人能够尽到自己的义务，尽到自己做人的本分，那就是圣人了。看看世间，多少母亲为了自己的孩子都是在尽本分，多少领导为了自己下属的利益鞠躬尽瘁。而那些贪污腐败的人是没有尽义尽分的。学佛就是让人学做世间的圣人，学做世间的有为之人，学做世间的有修之人。学到的佛法越多，得到的上智就越多。上智就是上上的智慧。所以我们做人要尽义尽分，尽自己的所能、尽自己的本分来修心、修行，教别人上智，教别人有用的智慧，就是充满智慧。
在当今社会上，我们会碰到很多秉性很顽固、恶劣的人。这是他们经过很多世的轮回后，在此生中已经养成不好的毛病，而且已经成为孽障。就像很多人说，这个小鬼没有几岁就精明得不得了，实际上这个孩子的秉性就有问题了。我们不能够让那些顽固的秉性在心里存在，要把它们当作伪为，要认识到这些秉性只是在我们心里伪装的行为，并不是我们真正的良心本性，不要去看重它，不要认为这个孩子就不能够得救了、坏毛病就改不过来了。试问之，有多少浪子回头，有多少人改过自新，有多少人迷途知返。所以学佛之人要尽量教人家上智，尽量帮助人家改邪归正。
听众朋友们，要知道善恶报应如影随行。我们知道自己的恶业之后，就知道会有恶报了。我们自己做了很多善事之后，就会明白一定会有善报。我们应择欲为善而必能勉励，我们做任何事情，脑子里首先想到的应该是做善事，这样会增加自己的能力和能量。很多人为了做善事，可以忘却自我，忘却所有的烦恼，因为当他帮助别人的时候，他是菩萨，他就开始产生智慧。经常帮助别人的人，是很快乐的人。即便帮助一个很痛苦的人，你也可以从这个人身上体会到自己很幸福。别人的苦难会让你知道做人必须要学会善良。经常想做善事的人，就会产生一种力量。欲为不善而有所不敢也。当一个人想做不善良的事情、想做坏事的时候，就会什么事情都不敢做了。当一个人说“我不敢，我不敢”时，很多的事情都包含着欲为不善了。
做人学佛要懂道理，要学习真谛，要学习真理。真理就是用自己的理性、用自己的本性来判断出的道理。台长希望大家好好地学佛，要学会放下人间的很多东西，必须懂得迷途知返。很多人很可怜，不懂得人活在这个世界上到底是为了什么。很多人以为，我们在这个世界上做的事情都可以瞒天过海，今天我捞到多少，我就得到多少，难道真的是捞到多少就能够得到多少吗？抢来的，一定会吐出来；偷来的，一定会被别人要回去。不仁不义的钱财，从这边进来的，一定会从另外一个地方被人拿走，这就叫报应。佛法讲为人不善，一定会有报应。今天说人家不好了，你的报应就是总有一天被人家说不好。“己所不欲，勿施于人”，就是说自己不想做的事情，永远不要让人家去做，要经常用自己的本性来判断自己到底能不能做某件事情，这样你就有机会恢复你本来就有的心和性了。
【智慧法语】
(1)一个人怎样才能真正地克制自己、才能保全自己、保全孩子、保全家人呢？一个人能够保全什么？只有靠菩萨才能够保佑我们。
(2)菩萨教我们无论如何要恢复本具之心性。就是说，一个人要恢复自己本来就有的心和性，那就是佛性。恢复本来就有的东西，才叫恢复。
(3)本性就是你的良心，就是你本性的守护。只有恢复你的本性，你才能够成为无上的菩提。菩提指的不是菩萨，指的是智慧，因为智慧是无上的。
(4)因为佛教教人了脱生死，教人慢慢地不要对人间太执著，人是不会死的，修到最后，可以离开人间到另外一个空间去。出世法就是修离开人间后以后去的地方。
(5)我们修的是出世间法，我们最终目的是达到最后的因果，但是我们在人世间的时候，所做之道必须都是遵照佛法的意识才能够达到这个高度。
(6)要记住，一栋房子是靠一块一块砖头堆砌起来的，人的智慧也是靠积累的，功德也是靠做的，没有任何一个法门可以让你一步登天。
(7)今天学到的所有东西都会是将来能不能上天的基础。
(8)学佛就是让人学做世间的圣人，学做世间的有为之人，学做世间的有修之人。
(9)学到的佛法越多，得到的上智就越多。上智就是上上的智慧。所以我们做人要尽义尽分，尽自己的所能、尽自己的本分来修心、修行，教别人上智，教别人有用的智慧，就是充满智慧。
(10)我们不能够让那些顽固的秉性在心里存在，要把它们当作伪为，要认识到这些秉性只是在我们心里伪装的行为，并不是我们真正的良心本性，不要去看重它，不要认为这个孩子就不能够得救了、坏毛病就改不过来了。
(11)要知道善恶报应如影随行。
(12)我们应择欲为善而必能勉励，我们做任何事情，脑子里首先想到的应该是做善事，这样会增加自己的能力和能量。
(13)很多人为了做善事，可以忘却自我，忘却所有的烦恼，因为当他帮助别人的时候，他是菩萨，他就开始产生智慧。
(14)做人学佛要懂道理，要学习真谛，要学习真理。真理就是用自己的理性、用自己的本性来判断出的道理。
(15)要学会放下人间的很多东西，必须懂得迷途知返。
(16)“己所不欲，勿施于人”，就是说自己不想做的事情，永远不要让人家去做，要经常用自己的本性来判断自己到底能不能做某件事情，这样你就有机会恢复你本来就有的心和性了。
【开示一】
（文中：一个人怎样才能真正地克制自己、才能保全自己、保全孩子、保全家人呢？一个人能够保全什么？只有靠菩萨才能够保佑我们。）
（1）要克服自己心中妄情所致，什么意思呢？每个人心中都有一种妄情，师父这里所说的这个“情”就跟戒律一样，比如说不如理不如法的事要你保持距离，但是两人感情好得不得了，你就把这种情忘掉了，妄情之中就是忘乎所以，妄情所致实际上就会不能依事相修持，就是不能依照这个事情的本相，就是本性来修持，也就是说，当一个人对这个人感情特别深，他就会偏执，当一个人对这个人感情特别不好，他也会对自己造成伤害，这就是妄情了，没有真正地去理解这段干净的情，所以你不能依事相修持，用白话讲，就是你不能按照这个事情去做，你不能有一个正确的判断力，所以平时要多提防遇境逢缘，遇到任何境界、逢到任何的缘分要克己不发，要知经常，不管碰到什么事情，先要克制自己，不要发出来，听到不开心的事情，克己不发，明白吗？先要知道，这是经常会发生的，称为要知经常，任何事情发生了，无所谓，这是经常要发生的；夫妻吵架不得了啊，你敢讲我这句话，想到这是经常的，别人家里也有啊；突然查出身体出问题了，这是经常的，别人也生这个病的，我怎么样把这件事情处理好就可以了。
然后，要想到，我此身心，我今天现在此时此刻的身和心都是幻化的念头，都是假的，你现在很恨的时候，就要想到这是我的假的心，为什么呢？因为过一会儿就不会这样了，对不对？我现在欢喜得不得了，你再想一想，这是我幻想出来的，过一会儿我又会不开心了，对不对？很多患忧郁症的人就是这样的，师父帮他解释一下，哈哈大笑，觉得自己没病了，很开心，但是你要知道这是假的，过一会儿你又要忧郁了。就像很多人一样，家里一吵架，真的不行了，要离婚了，我吃不消了，你要想到这是假的，过一会儿又没了。为什么？因为这些都是幻化出来的假的东西。
——白话佛法第十册第23篇《提起正念 觉照无我》
（2）很多人都知道，自己在这个世界很难控制一切，什么事情都会变，自己的力量很渺小，今天台长首先跟大家谈谈佛力和自力。佛力称为菩萨的力量，又可以称为佛的能力和能量。人间有一句话，叫“加持力”。实际上，加持力就是希望靠菩萨或者佛的力量来给自己加持，让自己能够度过很多的难关，让自己事事顺意。那么，加持力来自于何方呢？加持力来自于菩萨和佛的力量。当今世界，很多人不知道，已经是呈正觉之古佛视线，也就是说，现在这个末法时期，已经有太多的菩萨在人间了，而且佛经上也讲到，末法时期，佛法在家，现在的庙已经搬到自己家里了。你们想想，每个人家里拜佛，是不是有庙啊？我们要记住，佛力就是依靠菩萨的力量。
——白话佛法广播讲座一第20集《用自身的能量去感言菩萨的力量》
【开示二】
（文中：菩萨教我们无论如何要恢复本具之心性。就是说，一个人要恢复自己本来就有的心和性，那就是佛性。恢复本来就有的东西，才叫恢复。）
（1）孔老夫子曾经说过一句话：“克己复礼。”很多人都以为克己复礼是恢复周公之礼，这是错误的理解。当时批判“克己复礼”是断章取义，说这个“礼”是恢复周公之礼，其实孔夫子讲的是恢复人的本性，这个“礼”是指由心而出来的，并不是一种礼节，而是你的心态，是要大家克服自己的毛病，来恢复你的本性。
告诉你们，这些圣人，都是菩萨转世的，只是叫法不同罢了。当年这些圣人到人间来救人，多辛苦，到处周游列国，到每一个国家去游说，和菩萨到处去救度众生不是一样的吗？那些大法师全世界的跑，师父现在是不是也在全世界的跑啊？我只不过跑起来不累，是利用现代先进的广播，电脑网络在全世界的“跑”，你们说是不是一样的？
记住古圣人都是菩萨下凡来救度众生的，所以我们要学习他们的精神。一个人要学会克制，如果一个人不懂得克制，怎么样恢复他的本性呢？从佛法上来讲这个“克”就是一个“戒”，只有持戒才能学佛法。如果这个世界大家不按照伦理伦常来做，你们想想看，这个世界将成为一个什么样的世界？现在恢复礼仪，恢复孔孟之道，就是恢复人的本性，但是离佛法还很远。
——白话佛法第二册第12篇《从六根、六尘谈境界的提升》
（2）希望大家要明白，要克制自己的不良习惯，来恢复自己心中本能的礼仪、礼节。人应讲佛理，克制自己的劣根性，恢复自己心中所产生的真实如来本性。每个人生下来都有劣根性，不要以为生出来的孩子都是好的。有对双胞胎生下来之后，眼睛都还看不见，妈妈在给一个孩子喂奶的时候，另一个就在旁边哭，妈妈给另一个喂奶，这个就开始哭。因为虽然他们看不见，但他们凭感觉会知道妈妈对另一个好了，他就会难过。你们在四、五岁的时候，也就是刚有意识、有记忆的时候，当妈妈对人家好，很多人心里都会难过，这就是你们的劣根性。这是从小就带来的，而不是长大之后才会有的。人的劣根性——嫉妒、恨、报复心，都是从小就有的。一个刚出生几个月或是一岁的小孩子，如果父母轻轻地打他耳光，小孩子就会打回去报复。或是把小孩子丢在床上不抱他了，小孩的两条腿就会在床上拍打。这些都是人的劣根性，嫉妒、瞋恨、难过，什么都有。所以要守戒，守戒之后你才能恢复你的本性。
——弟子开示二第8.篇《克制劣根性 恢复善良心》
（3）最后跟大家讲佛性。佛是世界上最平凡的人，因为他恢复了人的原生态，也就是说，佛菩萨是最平凡的，因为他让每一个人恢复了他的本性。师父今天讲课的开始就讲到，三岁的小孩子都懂道理，为什么现在八十岁的老翁却做不到。鸟窠禅师回答白居易，学佛的真正道理其实很简单，就是八个字：诸恶莫作，众善奉行。现在的人天天在作恶，好事都不做，这个人能成为菩萨、能成为佛吗？今天，菩萨让我们天天做好事，不做坏事，这个是小时候我们就应该懂的事情啊。我们小的时候老师不是跟我们说“不要做坏事”，我们说“我们不做坏事”；老师说“要做好事”，我们说“老师，我们天天要做好事”。这是最简单的道理，而现在的人，不做好事，天天做坏事，等到人学佛之后，他恢复了我们小时候所学的东西：不做坏事，不挑拨离间，不做恶事，要懂得尊重别人，要懂得所有的善事都要做。这不就是恢复了我们人的本性吗？这就是小时候我们的本性啊，而人现在的本性离开了我们的身体，让一些腐朽的、污浊的坏习惯，外心、外尘进入了我们的身体，让我们搞不清什么是对的，什么是错的，大家不要迷惑啊。
——白话佛法第七册第34篇《无念即有德》
【开示三】
（文中：本性就是你的良心，就是你本性的守护。只有恢复你的本性，你才能够成为无上的菩提。菩提指的不是菩萨，指的是智慧，因为智慧是无上的。）
（1）本性与智慧是什么样的关系？
女听众：小孩子的本性是最好的，但是没有智慧。等我们长大了，有了智慧，但是本性就被人间的污染遮了一部分。我们学佛就是去寻找自己的本性、佛性，用人间的话说，就是善良。当我们回归像小孩子一样的纯真之后，但是也会因为智慧不够，断除不了烦恼。想请问师父，我们的本性与智慧是什么样的关系？
台长答：实际上本性就是佛性，智慧是佛性里长出来的，你想要回归到本性，你必须要有条件，这个条件就是你要有智慧，能够理解什么叫本性，相辅相成的。你真的要纯洁，就是回归本性，所以人家说修心修到后来的人，说他“看到你怎么这么傻”，他不傻，他才是真正的智慧之人。你看有些人在人间好像很聪明，上窜下跳，最后被抓进去；稳得住的人，看看他好像在单位里傻傻的，最后大家都选他，局长抓进去了，他升为局长了。你说他傻不傻？不傻的，定得住啊，要有定力（如果他好心帮助别人，但是不懂得善观因缘，别人会有烦恼心……）没智慧，他还是没智慧，不懂善观因缘就叫没智慧。你明明知道这个人不修的，还要拼命去度他，最后你度了一身业回来；明明知道这个人应该度的，你不去度他，你损失了一个度人的机会。你身上会感觉到很多的欠缺的——功德不够，功德不够是不是欠缺？（是的。是不是有智慧的人就一定有本性，但是有本性的人不一定有智慧？）本性是永远有的，每个人都有的，但是有本性的人不一定有智慧。有智慧的人有本性吗？肯定有本性。本性是在八识田以内的九识田中的，阿摩罗识当中的（启发本性就是在启发我们的智慧，是吗？）完全正确，这句话讲得完全正确（感恩师父）。
——Shuohua20180907 23:51
（2）修心是什么？修心就是深深地挖出自己心中最原始的本性，并把它好好地擦洗。大家一定要明白一个道理：我们做人也好，做事也好，经常讲一句话叫“凭良心做事情”。那么你的良心在哪里呢？为什么有些人的良心这么坏，而有些人的良心却很好呢？就是你这个良心、良知、本性已经遭到世尘的破坏了。你已经不是你自己原来的本性了。
今天给大家讲“根本智”。一个人要从根本上来挖掘他的智慧，叫根本智。根本智就是般若智慧。因为只有自己知道有没有完全挖掘了自己最深处的智慧，那是菩萨的智慧，你才能断无明烦恼。烦恼是什么？菩萨说“烦恼即菩提”。你只有用你的智慧来化解烦恼之后，烦恼就成为菩提了。很多人嘴巴很会讲，他能解释世界的万物，万有的现象，这个也能说，那个也能说，这个人是不是般若智慧啊？并不是。这叫“后得智”。就是说这个事情已经存在了，他才知道的，这个智慧叫后得智。后得智也是不容易的。就像《三国演义》里讲的，诸葛亮是未卜先知，曹操是事后才知，这就是智慧不同。一个是能够预测，一个是时间差不多了才有感觉了。后得智是从根本智上生出来的，就是从原始的善灵、原始的最根本的本性散发出来的智慧。
实际上，追求般若就是绝顶智慧的一个作用，而且有了般若智慧之后你是无所不能的，什么问题都能得到解决。“智慧”这两个字，实际上是无知。因为他追求的是人间的那种智慧，他所享受的和他所得到的是人间的智慧。因为人间的智慧是有限的，只有从人的本性散发出来的智慧才是无限的。人间的智慧是被人追求出来的，很多人追求聪明、追求智慧，以为这个聪明、这个智慧对于他很重要。什么叫聪明？什么叫智慧？师父经常跟你们说，聪明不代表有智慧，智慧里一定包含有聪明，但是这个智慧还是有等次的，它不是最高的境界，真正的智慧叫般若智慧。人间智慧是一般人的智慧，不是最高的智慧。
——白话佛法第三册第8篇《开启根本智，破无明烦恼》
【开示四】
（文中：因为佛教教人了脱生死，教人慢慢地不要对人间太执著，人是不会死的，修到最后，可以离开人间到另外一个空间去。出世法就是修离开人间后以后去的地方。）
（1）我们要懂得这些道理：不执著于小我，不受困于生死之念。想穿了，再怎样也得生出来，再怎样在人间也得受，受完了，再怎样也得走。你要走吗？没办法，既然这些事情是存在的，是无常的，就接受它，就好好地用自己的生命谱写一曲救度众生学佛学法的美丽的生命赞歌。明白，你才能证得阿耨多罗三藐三菩提。智慧出来了，知无常，懂因果，你就脱离了无常，离开了因果。这就是师父跟你们讲的，希望你们要明白。
——白话佛法视频开示第9集《不让恶缘成熟是智》
（2）每个弟子开始学佛，实际上就是拥有佛缘的因素，善因缘可以转化为善因果，什么事情都不要去留念，则心无罣碍。今天这个事情非常好，过了就忘了；今天看电影非常好看，看完了，笑一笑，结束了。我们人间也是这样，很多事情过了，那就应该让它过了，则心无罣碍，因为你心无罣碍，你才能照见五蕴皆空。（掌声）
学佛人要无老死，我们学佛人永远不会死的，因为我们学的是菩萨，菩萨在天上，那是永恒的，学佛人只不过是换了一个肉体，而他的灵魂继续永远地存在。举个简单例子，一辆汽车一直在开，开到最后要坏的时候，那么司机还是你，只不过你换了一辆车。我们人在人间，走啊走啊走，走到了尽头，我们下一辈子又投胎了，我们只不过是换了一个肉身，而这个司机，就是这个灵魂永远就是你，所以学佛人是没有老死的，没有老死，当然就没有尽头了，那就是《心经》里讲的“亦无老死尽”。
——香港法会弟子开示20130609
（3）要修出三界，你才能出世法。师父跟你们讲过很多次三界在哪里，但是估计今天坐在这里的人有一半都讲不出来什么是三界。佛法当中经常讲“跳出三界外，不在五行中”，那么“三界”是哪三界呢？“三界”指的是欲界天、色界天和无色界天。这个天界都是很厉害的，很多人要修到天界三十三层天内已经是很不容易了，更不要说跳出三界，不在五行中了。三界以外就称之为出世法，就是超出六道了。很多人说自己修的是出世法，实际上只是超出了三界。但是，你要是修入世法，修的就是六道轮回。在六道里轮回的人，千万年间都是会在六道当中轮回的：上辈子做畜生，这辈子做人；这辈子做人做了很多畜生的事情，下辈子又变成畜生……
举个简单例子，你在六道当中轮回，就好像你在一个大海当中，一会儿沉下去了，一会儿把头伸出来了。头伸出来的时候你就是在人道或者在阿修罗道；你一会儿沉下去了，那你又到了畜生道或者到了地狱道、饿鬼道。六道轮回就犹如在大海中这么反复地沉浮。
出世法就是要达到涅槃的彼岸。涅槃的彼岸是什么意思呢？就是出了苦海。借用刚刚用大海做的那个比喻，也就是说，我不在大海里了，我已经跳出来了，我已经离开大海上岸了。所以，我如果跳出三界，就是离开了三界，我就是世出世间法，我就觉悟了，我这个人就不会迷惑。如果一个人看见别人在打架，他在边上劝人家不要打了，这个人一定是一个不迷惑的人；如果他自己已经在打架骂人当中，那这个人实际上还是在迷惑当中。所以旁观者清，当局者迷，就是这个道理。
——白话佛法第十一册第31篇《学佛的基础是学根本智》
【开示五】
（文中：我们修的是出世间法，我们最终目的是达到最后的因果，但是我们在人世间的时候，所做之道必须都是遵照佛法的意识才能够达到这个高度。）
（1）我们要沐浴在宇宙意识的光明大海之中，这种词出来让你心中顿时开朗，好像走到海边一样，用自己的佛性、良心沐浴在宇宙意识的光明之中。意识是永无止境的，意识是最自由的东西，修到一定的时候，你的意识可以想什么就能得到什么，不要去努力的，你去想好了。你今天想买一辆汽车，你在脑子里想一想：你走到了车行，交了钱，人家给你一把闪亮的钥匙，你把车开走了。你在意识当中，你想得到什么就能得到什么，那你为什么不去寻找这种意识的自由，而非要被束缚在人间狭隘的思维当中呢？想想看，你在人间有很多约束。你想意识当中开汽车，连红绿灯都是没有的，你在马路上开汽车有红绿灯吗？就算你说我遵守交通规则，红绿灯的时候我停下来，你又错了，如果后面有一辆消防车，你就必须要往前开，否则会被人家推着走的，这不是你自己能够控制的，而你的意识是你自己能掌握控制的，而且你想什么就能得到什么。
学佛修心就是要你们修这个意识，过去说意识形态，你们都没有听懂什么叫意识形态，意识是有一个形状的，比方说，你意识当中想做一个坏人，你的形状就像一个坏人，因为你的意识想做坏人，你的意识的形状就出来了，这些都是哲学的东西。师父叫你们要开悟，要达到超人类意识的清净。也就是说，当人家烦得不得了的时候，我很安静。你们看过一部电影吗？小和尚说：“师父啊，庙里着火了。”师父不理睬他，把经念完了才慢慢地说：“找人去灭火啊。”一点都不着急的样子，这是因为心定啊，师父要你们修出超过人所思维的，超人类普通想象力的那些意识。
——白话佛法第八册第28篇《寻找真如本性》
（2）如何修才能不在人间迷失，一世修成，超脱六道
问：随着修行的持久和深入，很多同修都修出世法。学佛修心的终极目标是脱离六道、共攀四圣，但听到很多乘愿再来的菩萨迷失在人间，由此担心，所以，把愿力改成“一世修成，修到西方极乐世界”。他认为，修到四圣道再下来，人会比较容易迷失。这样的想法对吗？
答：首先，人成即佛成。学佛的人，人都做得不像一个人，做人都没有做好，怎么成佛？你说：“我今天定的目标要超脱四圣道，我要成菩萨，到天上去。”但是实际上呢？你做人天天嫉妒，对人家瞋恨，贪心……你说“我要到天上”，这是不可能的。有本事在人间就好好地先做佛，到天上才能成佛；在人间天天做鬼事，以后就投鬼；天天在人间做畜生事情，死了就投畜生。所以，你在人间的行为就预示着你以后在哪一个道。你今天要想出离六道，就要像菩萨、像佛一样地学佛、修心，你才能上得去。所以，不要说出世法、入世法，只要能够好好地学佛法，以后就能出世，又能在入世当中成为一个人间佛。
——卢台长2017年4月马来西亚印尼大型弘法活动（4）
【开示六】
（文中：要记住，一栋房子是靠一块一块砖头堆砌起来的，人的智慧也是靠积累的，功德也是靠做的，没有任何一个法门可以让你一步登天。）
（1）如何理解佛陀讲的“真法不可说”“智慧不可赐”？
男听众：伟大的佛陀虽然拥有宇宙间最广大的神通，但是他仍然说自己有四件事情做不到：“因果不可改，智慧不可赐，真法不可说，无缘不能度。”请问师父，如何理解“真法不可说”呢？
台长答：“真法不可说”，碰到没缘的人，佛有很多话讲不出来的，因为不是讲的，是靠悟的。真法怎么说啊？真法是靠悟出来的，讲不出来的。我跟你们开示了半天，最后还是靠你们自己悟的（对对，明白了。那“智慧不可赐”呢？）智慧不是赐给你的，智慧也是靠自己用悟心，你不断地做功德、做善业，慢慢地积累的，智慧是积累的。有一个人写信给爱迪生：“您怎么这么聪明？听人家说吃鱼能够补脑子，您是吃什么鱼？您能告诉我吗？”他回信给这个青年人：“我觉得你应该吃鲨鱼，你可能脑子就好了。”讽刺他呢（对对）不是赐给你的，那是一种锻炼、磨炼。智慧是靠着自己的积累，经验的积累再加上智慧的辨别。第六意识不停地去碰，第七意识不断地去辨别，第八意识不断地储存，你靠这三个意识才能长成聪明和智慧。明白了吗？（明白了，谢谢师父慈悲开示）
——Wenda20180408B 26:37
（2）听众朋友们，台长今天和大家讲了功德。实际上，人要明白，一定要好好做功德。因为没有功德，人活在这个世界上，就等于没有基本的要素。这个基本要素就是人的本性，用现在的话说，就是人的品质。一个人品质的好坏和境界的高低有赖于他的基础。有一句话说，“万丈高楼平地起”，说的就是造房子的基础很重要。一个人要学好佛法，不在于他读了多少本佛经，而是在于他前世、累世积累的福德和功德。一个人有了基础，他才能够把佛学好。如果一个人的本质很坏，就算是进了佛学院，就算是能够和菩萨接上气，但是给他带来的所有佛法的深奥的功能都是暂时的。因为基础最重要。
——广播讲座一第18篇《功德靠发心，福报是烦恼》20110213
【开示七】
（文中：学佛就是让人学做世间的圣人，学做世间的有为之人，学做世间的有修之人。）
（1）所以世人都要消业，世界上的人都要消业，因为业障的显现会阻碍我们修心。正是由于这些业缘的存在（因为我们每个人都有业障的缘分，一段时间好的缘来了，一段时间恶缘来了；倒霉的时候就叫恶缘来了，好的时候就叫善缘来了；很顺利的时候就是善缘，不顺利的时候就是恶缘，统称为业缘），业缘来的时候，要让我们更加精进地修持，修持自身、自心——自己的身、自己的心，将凡人的心念来转换为菩萨的心念。你今天觉得这个孩子很讨厌，你觉得这孩子怎么这样，然后你一转念，“哦，他来到人间也是来吃苦来消业的。今天既然到了我们家里，我就要好好地对他，要帮助他，要改变他”，只是这个时候你就不会害孩子了，你就不会觉得这孩子不好了，就是这个概念。所以叫转业成圣，转凡成圣。把凡人的心转为圣人的心，转换菩萨的佛心，转换出佛性。良心好的人就是有佛性。所以在菩萨的眼中，要珍惜每一段人间的因缘。你们今天大家相聚在这里，也是一段缘分，可能以后你们永远见不到了，可能以后还能见到，可能以后你们在天上见到，但是至少你们跟佛都有缘，所以大家都相聚在这里。所以只要度化众生，只要能够学佛修心、度化众生，不在善恶缘。不管善缘恶缘，我们都要帮助他，都要去度他，这个就叫聚缘，欢聚的聚，聚在一起的聚，这个缘分是聚起来的。这是一念善就进入了净土世界。大家知道，净土宗过去跟大家讲的就是，一个人经常地念净土宗的时候，一念阿弥陀佛，你就进入阿弥陀佛的西方极乐世界，是一样的道理。 ——白话佛法广播讲座第76集《心佛合一 转凡成圣》
（2）学佛，首先要立人。什么叫立人？就是做个像样的人啊。你们现在做人像不像人啊？圣人你们做得到吗？你们现在能做圣人吗？你们要在天地之间，而无愧于天地。大家想一想，只有人是头顶着天的，所有的动物基本上都是背朝天的，我们人是头顶着天，脚踩着地，所以顶天立地啊。而我们现在有多少人没有顶着天，没有立着地，做着鬼的事情。所以，人应先做好，学佛首先是立人，其次是学善。善是什么？善为、善修、善念，这个善就是真正地能够帮助你超脱六道轮回的善，这个善就是慈悲啊。一个人的善心、善念不就是慈悲心吗？如果这个人没有善心、善念，他哪来的慈悲心啊？有善是为上，虽然你没有马上得到菩萨的境界，但是你必须在心中有一个基础，这个善业要共享，你必须心中想着很多的善，并要帮助众生，救度众生者才称为善。如果这个人还没有帮助人家，只是自己在学习、修炼，这个人实际上还不能称为完整的善知识。真正的善要学大乘佛法，救度众生，才称为善知识。
我们要以戒定慧来对治贪瞋痴，这是很重要的。必须戒掉很多身上的毛病，我们不贪心，我们就不会愚痴，这就是对治，就是对抗它。比如说，你生病了，你要不要吃药？你吃药不就是对治你的生病吗？你今天生病了，所以你才需要吃药。我们今天人有杂念、有烦恼，所以，我们必须修心念佛，要学佛理，学佛法，要对治，就是要解决这些问题。实际上，无为法是为无相，就是没有相。一切有为相，实际上，我们什么都没有了，我们哪来的相？我们没有相，就是不着相，就是我们对世界上一切东西都放弃了。所以，懂无相即为空，当我们学佛做人的时候，懂得这个世界上的一切都是无相的，实际上，我们又空了，为什么？把世界上的一切都看穿了，都明白了，实际上，你就空了，对不对？想穿了，不就是想空了吗？就是这个道理。所以，有空者，这个人才会不着相，才是悟者，才是悟道之人啊。学佛就是悟道啊，你连这个道理都不明白，你怎么能够学好佛法呢？
——白话佛法第六册第31篇《做功德不着相》
【开示八】
（文中：学到的佛法越多，得到的上智就越多。上智就是上上的智慧。所以我们做人要尽义尽分，尽自己的所能、尽自己的本分来修心、修行，教别人上智，教别人有用的智慧，就是充满智慧。）
（1）要懂得，一个人经常地拜佛、念经、修心、放生，能得到世间智。“世间智”是什么呢？碰到事情马上就知道怎么样解决，叫“世间智”。“出世间智”，那就是懂得我今天无所畏惧人间的名闻利养，我知道我的身体是留不住的、长不了的，而我的慧命是永久的，我要修好自己这个慧命，以后能够超脱六道，这是“出世间智”。还有一个叫“出世间上上智”。“出世间上上智”是什么？就是不但要懂得自己身体要好，还要帮助别人；不但自己要开悟，还要像佛陀的船一样--这是法船，要像观世音菩萨慈悲的莲花心一样，去救度众生，让别人都能够好了，你自然就修为有成了。这叫上上智，实际上就是阿耨多罗三藐三菩提啊！心中没有障碍的人，要能够证得无上正等正觉，就要常烧香，要斋戒，要读经、诵经、念经，还要布施。所以，有很多的事情等着我们去做，不要着急，好好修心，我们退休之后才刚刚开始，留着好身体，不去争、不去抢、不去生气，不要跟人家作恶，平安就是福，这将是我们的晚年无限美好的前提啊！
——吉隆坡法会开示20161224
（2）你好好地按照内心的慈悲、内心的光芒去做，菩提属于众生，因为佛的智慧是属于众生的。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。如果没有众生，怎么会有菩萨？菩萨要宣化佛法佛理，菩萨要能够帮助救度苦难，没有众生，怎么成就佛菩萨？
所以“己身如得教，则教他不难；欲教他人，先须自教”。佛经上经常告诉我们，“己身如得教”，如果你自己已经身体、灵魂得到救度了，“则教他不难”，你去救别人就不难；你自己还没有觉悟，你教别人就很难；“欲教他人”，如果你想去帮助别人、救度别人，“先须自教”，你必须先要自教，自己先要受到教育。修行就是修正自己错误的观念。有时候你们不要以为学佛很难，因为佛在心中。我们碰到困难的时候，有的人懈怠，有的人烦恼重重，忘记了本性，我们说“忘本了”就是这个意思。其实有时候在学佛中碰到烦恼了，稍微停一停，转个弯，你就轻松地绕过了障碍，成功了，就会到达终点。所以佛法讲，好好地管教自我，你要好好地管好自己和自己的一颗本性，不要总是去管别人，先把自己管好了，你再去管别人。这就是菩萨告诉我们的一句最真最真的道理：“若真修道人，不见世间过。”如果你真正地想自己一世修成，先好好地自度，才能度尽天下有缘众生。
——白话佛法视频开示86《精进是成佛的根》
【开示九】
（文中：我们不能够让那些顽固的秉性在心里存在，要把它们当作伪为，要认识到这些秉性只是在我们心里伪装的行为，并不是我们真正的良心本性，不要去看重它，不要认为这个孩子就不能够得救了、坏毛病就改不过来了。）
从前有三个兄弟，他们想知道自己的命运，于是他们就去找了一个智者。这位智者听了他们三兄弟的来意之后说：哦，在遥远的天竺国，在大国寺里面，有一颗价值连城的明珠叫夜明珠，如果你们去取的话，你们会怎么做呢？大哥首先说：我生性淡泊，夜明珠在我的眼睛里只不过是一颗普通的珠子，所以我不会前去拿。二弟挺着胸脯说：不管有多大的艰难险阻，我一定要把夜明珠拿回来。三弟则愁眉苦脸地说：去天竺国路途遥远，而且诸多风险，恐怕还没有取到夜明珠，我的人就没有命了。听完他们的回答，这位智者微笑着说：哈哈，你们的命运不就知晓了吗？大哥生性淡泊，不求名利，将来很难荣华富贵，但也正因为自己对人生的淡泊，他会无形当中得到很多人的帮助和照顾。二弟性格坚定果断，意志刚强，不畏困难，预测其前途无量，也许会成大器。三弟性格懦弱胆怯，遇事犹豫不决，恐怕命中注定难成大事啊。
人的性格影响着人一生的命运，你们记住台长告诉你们的话，当你们在播种行为的时候，你们收获的是习惯；你们播种了习惯之后，你们收获的是性格；当你们播种了性格的时候，你们收获的就是命运。（掌声）所以，一个人要理解，不好的无明习惯会造成你一生的坎坷。台长告诉大家，中国传统文化早就讲过积行成习，行为累积成为习惯，积习成性，积性成命，这些都说明了性格的重要，所以一个人的性格决定了一个人的命运，不同的性格决定了不同人的命运，希望我们学佛人心胸要开阔，要想得通，哈哈一笑，人间何处没有芳草啊。
我们在学佛和生活中要注重培养自己性格当中的善良的成分，特别是年轻人正处在性格形成的时间，就要从小事注意起，行为要当心，养成慈悲众生的行为和习惯，形成善良乐观的性格，但是现在有很多的年轻人好坏不分，性格倔强，很多父母亲为了孩子好，让孩子多学点本事，但是孩子不理解父母亲，还要埋怨。告诉大家一个小笑话，一个小女孩打进电台的热线电话，要给妈妈点一首歌，主持人说：小朋友，你为什么要给妈妈点歌啊？小女孩说：妈妈很辛苦，每天忙着带我去学钢琴，又要画画，还要学舞蹈，还要陪我做没完没了的家庭作业。主持人说：你真是个懂事情的好孩子，你想点一首什么歌给妈妈呢？小女孩说：我点一首辛晓琪唱的《女人为何为难女人啊》。（掌声）所以，很多人为别人的付出，当对方不能理解的时候，你就受苦了，无论我们属于何种类型的性格，只要我们具有善良性格的特征，就能够创造属于自己成功的七彩人生，那就是佛法人生。
——马来西亚法会开示20151213
【本篇师父举例】
例子一：现在这个世界，天灾人祸不断，很多人苦不堪言，不管从肉体上还是精神上都承受着有史以来巨大的压力。过去人们的压力比较小，然而现在做什么事情都会有压力。即便外出吃一顿饭，都会担心饭馆不干净，会染上疾病。乘飞机旅行，也有压力，要看看前后左右是否有恐怖分子。如果飞机上有一个不要命的人，你的这条命就交给他了。最近悉尼的一位听众，当天闪电打雷的时候，家里的烟囱被雷电击中了，结果房顶燃烧，坐在家里都有灾祸。
例子二：菩萨教我们无论如何要恢复本具之心性。就是说，一个人要恢复自己本来就有的心和性，那就是佛性。恢复本来就有的东西，才叫恢复。比如说，有一个电影，很久不看了，现在再来看电影，就叫恢复这个影片。过去在中国有孔孟之道，有儒家教育，过去批孔，现在要恢复传统。这些和我们要恢复佛、菩萨的智慧、恢复本性一样。
例子三：我们修的是出世间法，我们最终目的是达到最后的因果，但是我们在人世间的时候，所做之道必须都是遵照佛法的意识才能够达到这个高度。举个例子，如果想考大学，必须从小学、初中、高中一步一步走过来，最后才有机会考大学。
例子四：今天学到的所有东西都会是将来能不能上天的基础。犹如现在的孩子要考上大学，他必须拿他平时的分数，加上最后考试的成绩，而不仅仅是凭考大学那一次的成绩就可以上大学。
例子五：在当今社会上，我们会碰到很多秉性很顽固、恶劣的人。这是他们经过很多世的轮回后，在此生中已经养成不好的毛病，而且已经成为孽障。就像很多人说，这个小鬼没有几岁就精明得不得了，实际上这个孩子的秉性就有问题了。
发表于 2025-5-15 20:18:22
